|
|
武夷精舍是朱子创建的第三所书院，在今武夷山景区五曲隐屏峰下。淳熙九年(1182)七月，朱子在浙东提举任上弹劾唐仲友受挫，次年正月奉祠而归武夷，建此书院，四月落成，此即朱子所言“经始于淳熙癸卯之春，其 夏四月暨望堂成，而始来居之”。 朱子《行视武夷精舍作》诗夹注自述书院建造始末云： 武夷溪凡九曲，多急流乱石。此第五曲，水特深阔平缓，绿漪可 爱。 峰下小山重复，中有平地数十丈，乔木长藤，茂林修竹交相蔽 隐。旧无人迹，乾道己丑，予舟过而乐之。及今始能卜筑，以酬曩志。 ……方经始时，予以病不能来。至是送别山西，始自新村买舟以来，视 所缚屋三间，制度殊草草。然背负大隐屏，面直溪南大山，左有魏王上 升峰，右有钟模、三教等石，极为雄胜。 由此可知，在朱子之前，精舍故址还是“旧无人迹”的“蔽隐”之处, 乾道五年(1169)朱子舟行过此，已有卜筑之意。十三年后，此愿方得以实 现。然其规模，不过是草屋三间而已，故可在两三个月之内完工。 精舍营建之时，其友人赵汝愚正官福建安抚使，故命崇安县令、县丞以 官帑相助营建，但被朱子婉言谢绝。朱子说： 适闻崇安宰丞同到精舍，云被使檄有所营造，不知果然否？此是私 家斋舍，不当崽烦官司。不唯在熹私义有所不安，加以踪迹孤危，动辄 得谤，今更坐役官司起造屋宇，此正是好题目，彼等所日夜窥伺而不可 得者。侍郎见念之悉，岂当以此祸饷之乎？春间在彼，亦有朋友数人欲 为营葺，已定要束矣?！偎疚?，于义既不可，于事亦不便。盖其 一则必有骚扰，其二则不能如法，万一为之，自此熹更不敢入精舍矣。 由上文可知，赵汝愚之外，当时还有几位友人欲出资营造，也被朱子谢 绝。文中所言“日夜窥伺”的“彼等”，指的是唐仲友姻戚，时任宰相的王 淮、吏部尚书郑丙等，当时正在朝中掀起一股反“道学”逆流。朱子不愿因 此而授人以柄，更不愿因此而连累朋友。 对精舍的创建始末，朱子的友人，曾先后担任过建安知县和建宁知府的 韩元吉有《武夷精舍记》，述此甚详： 吾友朱元晦居于五夫山，在武夷一舍而近，若其后圃。暇则游焉， 与其门生弟子挟书而诵，取古《诗》三百篇及楚人之词哦而歌之，潇洒 啸咏，留必数日，盖山中之乐悉为元晦之私也。予每愧焉。 淳熙十年，元晦既辞使节于江东，遂赋祠官之禄，则又曰：“吾今营其地，果尽有山中之乐矣?！备瞧溆我媸谄湎逭鄹捍笫?规之，以为精舍，取道士之庐犹半也。诛除草茅，仅得数亩。面势幽 清，奇石佳木，拱揖映带，若阴相而遗我者。使弟子辈具畚釵，集瓦 木，相率成之。元晦躬画其处，中以为堂，旁以为斋，高以为亭，密以 为室，讲书肄业，琴歌酒赋，莫不在是。 朱子自撰《武夷精舍杂咏并序》描述了精舍的内部结构和外部环境，结 合现存遗址来看，精舍面溪背山，占地约三亩。其原始格局大致为：隐屏峰 下，两麓相拥之中，有居屋三间，名为“仁智堂”；堂左有“隐求室”，为朱 子居室；右有“止宿寮”，奉迎亲友之用。山麓之外累石为门，称“石门坞”，坞内为生徒群居之所，称“观善斋”。另有寒栖馆、晚对亭、铁笛亭等 建筑。书院建成之时，四方学友士人云集，著名诗家词家陆游、辛弃疾、杨 万里、袁枢等均有诗以记之。 精舍建成，南方各省的学子纷纷负笈前来从学。朱子为门人宿所“观善斋”题诗云： 负笈何方来？今朝此同席。 日用无余功，相看俱努力。 其从学门人之盛，据朱子挚友、诗人陆游为朱子门人方仕繇撰写的墓志铭中，有“朱公之徒数百千人”的说法。朱子本人则说“四方士友来者亦 甚众”。从淳熙十年到绍熙元年(1183—1190)朱子赴漳州任前的八年中, 他主要在此聚徒讲学和从事学术活动。 朱子在武夷精舍讲学的特点主要有以下几方面。 1. 师生自建校舍，开“勤工俭学”之先河 “勤工俭学”本为现代用语，古代并无此说。然观武夷精舍之创建过程, 由于朱子拒绝了官、私各方朋友的襄助，而仅以微薄的祠禄自营，故其资金 明显不足。为了解决这一困难，朱子“躬画其处”，即自己设计?！爸幸晕?堂，旁以为斋，高以为亭，密以为室”，此乃根据地形地势的不同特点，设 计建造适合的建筑物。又率及门弟子“诛除草茅”，得地数亩，“具畚锸，集 瓦木，相率成之”。从清理地基，筹集工具和建筑材料，到最后建房搭屋, 均由门生弟子挥洒汗水，自力更生来完成的。朱子对此虽有“视所缚屋三 间，制度殊草草”的遗憾，然纵观中国古代教育史，由师生自创校舍，朱子 可谓第一人，实开“勤工俭学”之先河。 2. 沿用《白鹿洞书院揭示》 《白鹿洞书院揭示》是朱子在淳熙七年(1180)任南康(治今江西省庐 山市)知军，兴复白鹿洞书院时所制定。朱子在总结前人办学经验的基础上 制定的这一学规，内容涉及五教之目：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别， 长幼有序，朋友有信”；为学之序：“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃 行之”；修身之要：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”；处事之要：“正其义不谋其利，明其道不计其功”；接物之要：“己所不欲，勿施于人。 行有不得，反求诸己。”《白鹿洞书院揭示》体现了书院教学的根本宗旨和 目的，又明确了为学之序和修身、处事、接物之要，既表达了封建社会教育 的基本要求，又揭示了办学的一般规律。故在武夷精舍教学中，朱子仍将其作为精舍诸生从学的规则。 3. 指导学生承担部分研究课题 指导学生承担部分研究课题，是朱子在书院讲学中一贯坚持使用的教学 方法之一。如在此前的寒泉精舍讲学中，所撰《资治通鉴纲目》，其中部分 内容，即交由蔡元定、李伯谏、詹体仁等分工完成。 在武夷精舍，朱子又将此方法继续推行至其教学实践中。如门人黄榦, 曾协助朱子从事一些课题研究。朱子在淳熙十一年(1184)春正月写给刘子 澄的一封信中说： 旧书且得直卿在此商量，逐日改得些少，比旧尽觉精密。且令写出 净本，未知向后看得又如何也。 “旧书”指的是《小学》初稿。此书最早由朱子列出大纲，交其门人刘 清之(字子澄)编出初稿。在给刘子澄的另一封信中，朱子说： 《小学》书曾为整顿否？幸早为之，寻便见寄，幸幸。昨来奉报, 只欲如此间所编者。今细思之，不若来教规模之善。但今所编皆法制之 语，若欲更添“嘉言""善行"两类，即两类之中自须各兼取经史子集 之言，其说乃备。但须约取，勿令太泛乃佳。如管仲“畏威如疾"之 语，心每爱之。文章尤不可泛，如《离骚》忠洁之志固亦可尚，然只正 经一篇已自多了。此须更仔细决择。 文中对刘子澄所编《小学》初稿提出了较为详细的修改意见，其抉择、 取舍的标准贯穿着朱子的理学思想、教育思想。朱子又将此书稿交给黄榦, 并同其“商量”，这就通过编纂教材这一环节提高其从学门人的研究和判断 能力。 又如《易学启蒙》一书，成书于淳熙十三年(1186)三月，是朱子为纠 正当时学者受现行《周易》文本的影响，而产生“缘文生义，穿凿破碎”之 弊而撰。此书之写作，由门人蔡元定协助完成?！吨煳墓肪矶洞鸩?span style="text-indent: 2em;">季通》书中讨论此书的修改之事甚详。束景南先生认为： 朱熹撰写《易学启蒙》，得蔡元定之说有二：一为《图》十《书》 九，一为奇三偶二，朱熹于《启蒙》中均以“蔡元定曰”明标?！缎?卷三《答蔡伯静》书一亦云：“《启蒙》已为看毕……但注中尊丈（蔡元 定）两句不甚分明……或于《启蒙》上卷之末添数句云：卷内蔡氏说： “为奇者三，为偶者二。盖凡初操，左手余一、余二、余三皆奇，余四 为偶；至再携、三摞，则余三者亦为偶。故曰奇三偶二也。"如何?说明朱子的《易学启蒙》一书，吸收了蔡元定的某些观点和部分研究成果。 4. 优游林泉，寓教化于游乐之中 朱子对旅游有其独到的见解。他说：“游者，玩物适情之谓。……皆至 理所寓，而日用之不可阙者也，朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余, 而心亦无所放矣?！彼衔?，游乐，是通过“玩物”来锻炼自己的情操, 大自然中蕴涵着深刻的道理，故游玩是生活中不可缺少的有益补充。通过登 山临水，接触各类事物，来体察天下万物之理，即所谓“朝夕游焉，以博其 义理之趣”。故旅游既是其寓教化于游乐之中的教学方法，也是他提倡的“格物致知”的途径之一。朱子友人韩元吉在《武夷精舍记》中，将朱子率 弟子优游武夷林泉之下，与孔子率弟子登泰山之巅相提并论，揭示古代教育 家“志于道”与“游于艺”二者之间的关系。文曰： 夫元晦，儒者也。方以学行其乡，善其徒，非若畸人隐士，遁藏山 谷，服气茹芝，以慕夫道家者流也。然秦、汉以来，道之不明久矣。吾 夫子所谓“志于道"，亦何事哉？夫子，圣人也，其步与趋，莫不有则。 至于登泰山之巅而诵言于舞零之下，未尝不游，胸中盖自有地。而一时 弟子鼓瑟铿然，“春服既成"之咏，乃独为圣人所予古之君子息焉者， 岂以是拘拘乎？元晦既有以识之，试以告夫来学者，相与酬酢于精舍之 下，俾或自得。其视幔亭之风，抑以为何如也？ 由于武夷精舍坐落在集武夷山水之精华的五曲大隐屏下，为朱子在讲学 之余朝夕游焉，以博义理之趣，提供了绝好的条件。武夷山的自然和人文景 观均成为朱子率门人出游的观赏目标。 淳熙十年(1183),武夷精舍建成不久，朱子即率门人吴楫等赴一曲武 夷山冲佑观岁寒轩讲学。朱子《次公济精舍韵》《奉同公济诸兄自精舍来集 冲佑之岁寒轩因邀诸羽客同饮公济有诗赠守元章师因次其韵》，即作于此次 讲学之时。 淳熙十一年(1184)仲春，朱子与门人游九曲溪，写下了著名的《武夷 棹歌》十首。其通俗而又典雅的风格，回环往复的旋律，以及浓郁的武夷民 歌特色，吸引了由宋至清数十位诗家为之唱和。朱子的《武夷棹歌》也因九 曲船工的代代传唱而经久不衰，至今家喻户晓。 在武夷精舍讲学之时，朱子还率门人对武夷“船棺”“虹桥板”进行实 地考察。他对武夷山向来众说纷纭的武夷君的来历进行推断，认为“颇疑前 世道阻未通，川雍未决时夷落所居，而汉祀者即其君长，盖亦避世之士，生 为众所臣服，没而传以为仙也”。推断武夷君乃远古时期的部落酋长，并 驳斥了两岸“船棺之属”系仙人葬处为“诡妄不经，不足考信”的无稽之 谈。此说对引导门人科学地分析、认识武夷远古的历史和传说，起到了正面 的作用。 在武夷精舍讲学期间，朱子还率门人弟子走出武夷山，到福州、莆田、 泉州等地。通过对学者的互访，扩大了本学派的影响。如淳熙十年(1183)十月至泉州，与友人泉州名士陈知柔游当地名胜莲华峰、九日山等，留有诗 作。十一月到莆田访陈俊卿。陈俊卿之子陈实、陈守、陈宓，孙陈址，都在 此时从学于朱子。淳熙十四年(1187),又与门人王遇、陈孔硕、潘柄、黄 子方等同游鼓山。今鼓山涌泉寺后山仍存此次纪游的摩崖石刻。题刻原文： 淳熙丁未，晦翁来谒鼓山嗣公，游灵源，遂登水云亭，有怀四川子 直侍郎。同游者：清漳王子合，郡人陈肤仲、潘谦之、黄子方，僧端友。 朱子出访各地，使武夷精舍讲学影响扩大，不仅在出访途中即吸引了一 批门人弟子拜师门下，而且还有许多各地的门人闻风赴武夷山。其中如莆田 名儒林光朝的从子林成季，莆田方壬、?？裳В畚湮馐俨?、吴浩父子，长 溪杨楫，惠安张巽，浦城杨道夫，仙游傅诚，闽县郑昭先，光泽李方子、李 阂祖、李相祖、李壮祖兄弟等数十名弟子，均在此前后赴武夷精舍从学。 5.刊刻图书、发布学术成果 朱子在五夫家居和建阳寒泉、云谷讲学时期，就有过刊刻图书的经历。 如在五夫家居时期，他于乾道五年(1169)五月，刻印由他所编订的《太极 通书》；在寒泉、云谷，则于乾道年间(1665—1173)刻印《二程遗书》《二 程文集》《论孟精义》和《上蔡语录》；于淳熙元年(1174)至淳熙八年(1181)刻印了《丿I朝名臣言行录》《弟子职》《大学》《中庸》《近思录》和 《古今家祭礼》等。 武夷精舍讲学时期，朱子继续发扬书院刻书的传统，将其编著以及友人 的著作刊行于世。如淳熙十一年(1184),将友人吕祖谦遗作《大事记》刊 刻出版。同年，编纂亡友张栻的《南轩集》四十卷，并为之刊版印行。淳熙 十三年(1186),朱子《易学启蒙》成书，由其门人蔡渊刊刻于建阳。淳熙 十三年(1186)成书的《诗集传》二十卷，次年由蔡元定刊刻于建阳后山， 版本学上称为“后山本”。淳熙十四年(1187)编成《小学》六卷，仍由蔡 元定刊行于建阳，封面题“武夷精舍小学之书”。这是我国有文字可考的 最早使用封面的图书。淳熙末绍熙初(约1188-1190),朱子自编《晦庵先 生文集》十一卷，《后集》十八卷，刊刻于建阳。 |