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寒泉精舍是朱子创建的第一所书院，在建阳(今福建省南平市建阳区) 崇泰里马伏天湖之阳的寒泉坞。乾道五年(1169)九月，朱子母亲祝夫人逝 世。次年正月，由蔡元定择地，朱子葬母于其处，并在墓侧建精舍，名曰“寒泉”。在此守墓、读书、著述和讲学。寒泉坞距五夫有一百多里，往返路 途遥远。朱子便又在距寒泉约五十里远的庐峰之巅建了三间草堂，作为往返 两地之时中途歇脚之用。此即云谷晦庵草堂，是朱子创建的第二所书院，在 建阳崇泰里云谷山庐峰之巅，建成于淳熙二年(1175)七月，榜曰“晦庵”。 这两所书院的共同特点是规模小，设施简陋，且均建在山野荒僻之处, 远离市井的喧嚣。正因其规模较小，加上此时为朱子考亭学派的萌芽期，故 此时从学的门人不多。方彦寿《朱熹寒泉精舍门人考》收录这一时期从学 的门人二十二人，且从学时间先后不一，故平常日子大概只有二三人而已?！拔岬扯?，欲来从我游”，此为朱子《怀人》诗的首二句，可作为此时 从学门人尚未形成规模的一个旁证。 1. 论学与讲学 由于门人不多，精舍讲学地点狭窄，故像后期在考亭沧洲精舍那样，升 堂讲学的机会较少，而主要以论学为主。其主要表现为，在与其他学派的论 战中，将对方、己方的学术观点，论辩焦点、过程告诉门人，有时也让门人 直接参加。这样，既在论学过程中建立自己的理学体系，又在论学中提高了 门人的学术思想水平。 如门人杨方，是乾道六年(1170)从学于寒泉的门人。这一年，正好是 朱子对湖湘学派奠基人胡宏所著《知言》提出批评之时。其所撰《胡子知言 疑义》表面上看，是朱子与张栻、吕祖谦三人共同商讨的结果，实际上，正 是朱子在与胡宏的传人张栻等，通过反复论辩后，促使其逐渐转向，并取得 一致认识后所形成的一篇著名的论文。其要点是，对《知言》提出的心以成 性、性心体用等观点质疑，主张以心统性情或心主性情取代“心以成性” 说；不赞成心性体用说，认为以心为用不妥，用是情，不是心。性情构成体 用关系，而性心则不构成体用关系。此外，对《知言》的性无善恶，天理人 欲同体异用等论点也提出了不同的看法。在论学中，朱子把胡氏《知言》的 主要症结告诉门人杨方，“《知言》疑义，大端有八：性无善恶，心为已发， 仁以用言，心以用尽，不事涵养，先务知识，气象迫狭，语论过高”。在 《朱子语类》中，还有杨方录朱子批评《知言》和湖湘学派的言论多条，内 容涉及论辩双方的主要观点。杨方之外，何镐、冯允中、连嵩卿等一批邵武 弟子，也是此次论学的受益者。杨方录有“何丞辨五峰‘理性’” 一条，就是当时问学所录。门人范念德，因在外地为官，朱子亦将《知言》之辩写信 告知： 《知言》中议论多病，近疏所疑，与敬夫、伯恭议论，小有往复。 文多未能录寄，亦惧颇有摭掎前辈之嫌。大抵如“心以成性，相为体 用"“性无善恶，心无死生"“天理人欲，同体异用"“先识仁体，然后 敬有所施"“先志于大，然后从事于小"，如本天道变化，为世俗酬酢， 及论游、夏问孝之类。此类极多。又其辞意多迫急，少宽裕，良由务以 智力探取，全无涵养之功，所以至此，可以为戒。 论学的第二层含义是，在与同门弟子对相关问题的讨论中，使其明辨是 非，从而引导他们在学术思想上回到理学阵营上来。 门人李伯谏，受佛学影响很深。朱子约同蔡元定，数次与其论辩禅学之 误。如在给范念德的一封信中，朱子记述了这一过程： 伯谏前日过此，季通亦来会，相与剧论儒佛之异。因问伯谏：“‘天命之谓性'，此句为实邪，为空邪？"渠以为实。熹云：“如此则作空见 者误矣。且今欲穷实理，亦何赖于前日之空见哉?"又为季通指近事譬 喻，渠遂释然，似肯放下旧学。 朱子还就李伯谏沉溺禅学的一系列观点一一作了批喻。在给李伯谏的一 封信中朱子就李氏的十六个错误观点一一予以指正。与李伯谏相似，崇安 籍弟子吴楫亦为释氏所累，分不清儒学与佛学的区别何在，朱子对此也作了 详细的论述。他写信给吴楫说： 来书云，儒、释之道，本同末异。熹谓本同则末必不异，末异则本 必不同，正如二木是一种之根，无缘却生两种之实。 他还写诗告诫吴楫： 未必瞿昙有两心，莫将此意搅儒林。 欲知陋巷忧时乐，只向韦编绝处寻。 奉劝吴楫不要沉溺于禅学之中，从而干扰了儒家的学说，人生的乐趣应到孔 孟儒家经典中去找寻。 2. 随分讲论与因材施教 朱子在给方伯谟的一封信中说：“近尝一至云谷，留十余日。朋友来集, 随分有少讲论?！贝思础八娣纸猜邸钡挠衫础Ｗ酃壑熳釉诤?、云谷的讲 学实践，这种“随分讲论”主要是根据门人的不同情况，如年龄、阅历、爱 好、专长等，分别用不同的教学方法授以不同的课程或研究课题。因此，这 种，“随分讲论”亦可称为因材施教。 如蔡元定家学渊源深厚，长于易学和乐律。朱子每与之探讨这两方面的 学术问题，所著《周易本义》《易学启蒙》《周易参同契考异》，得蔡元定所 助尤多。 门人范念德，因在外做官，朱子除授以应“当官廉谨”“事上以礼，接 物以诚，临民以宽，御吏以法"等为宦之道外，还告诫其“益加穷理之 功”“暇时速须收敛身心，或正容端坐，或思泳义理，事物之来，随事省 察，务令动静有节，作止有?！薄Ｋ畚诱烙肭罾碇轮?、涵养体察 等认知、修养功夫紧密结合。朱子给弟子们的答疑诸书，内容则涉及《论 语》《诗经》《周易》等。 魏应仲是朱子学友魏掞之的长子，因其年少，故朱子对其学业要求与众弟子不同，专门作了安排。劝诫其“宜自知力学”“不可自比儿曹，虚度时 日”，并根据少年儿童的特点，安排其课程为： 逐日早起，依本点《礼记》《左传》各二百字，参以《释文》，正其 音读，俨然端坐，各诵百遍讫，诵《孟子》三二十遍……大抵所读经 史，切要反复精详，方能渐见旨趣。诵之宜舒缓不迫，令字字分明。更 须端庄正坐，如对圣贤，则心定而义理易究。 魏应仲是朱子最早的少年弟子，后来随着少年弟子的增多，朱子还曾刊 刻管子的《弟子职》一书，作为学规，并由此产生了分小学、大学两个阶段 的教育理论和思想。 根据朱子“随分讲论”的教学方法，后来有的学者如清儒朱彝尊在《经 义考》一书中，将朱门弟子划分为各种不同的类型，诸如传易弟子方仕繇、 林用中、连嵩卿；授礼弟子许升；授易、诗、礼弟子廖德明、刘爚等。 3. 批评时政与抨击时弊 批评时政，抨击时弊是孔子以来私家讲学的一个传统。朱子在讲学中， 经常结合南宋社会的腐败现象，与学生展开讨论。 乾道四年（1168）,崇安发生严重灾荒，朱子在积极参与当地的救荒赈 灾中，深感官府的腐败无能。他对门人林择之说：“熹以崇安水灾，被诸司 檄来，与县官议赈恤事，因为之遍走山谷间，十日而后返。大率今时肉食者 漠然无意于民，直是难与图事，不知此个端绪，何故汩没得如此不见头影？ 因知若此学不明，天下事决无可为之理?！彼还匦拿耨⒌墓僭敝背馕叭馐痴摺保衔悦裎镜娜寮已挡幻饔谑?，天下事难有作为。在与门人 杨方的一次谈话中，他在转述范念德的一封来信时将这种思想表露得更为直 截明白： 今日气象，官无大小，皆难于有为，盖通身是痛，无下药处耳。安得大贤君子，正其根本，使万目具举，吾民得乐其生耶! 官学腐败、科举误人的现象也是朱子及其门人经常议论的一个话题。他 指斥“今科举之弊极矣!”门人林择之认为“今士人所聚多处，风俗便不 好。故太学不如州学，州学不如县学，县学不如乡学”。朱子同意这种看法, 说：“太学真个无益，于国家教化之意何在？向见陈魏公说，亦以为可 罢?！敝熳雍罄丛诎茁苟词樵航惭?，将科举、官学之弊概括为“务记览、 为词章，以钓声名、取利禄而已”。 朱子与门人评议时政的内容还广泛涉及君心、民心、官制、官德、治 道、兵事等社会政治、经济、文化等各方面，多与其主张的理学思想和书院 教书育人的实践密切相关。 4. 游学与吟咏性情 儒学祖师孔子有“知者乐水，仁者乐山”（《论语?雍也》）的经典名言。 故子路等三子言志，不为所许，而曾点之“暮春者，春服既成。冠者五六 人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语?先进》），却得到他 的赞许。朱子认为：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者 安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山?！鄙剿浼耐凶畔仁ハ认偷?哲学思考，当朱子把“天理流行，随处充满”的思想与游山观水结合在一 起的时候，旅游与讲学也就巧妙地结合在一起了。 朱子在寒泉精舍讲学，附近风景最佳处有武夷山、百丈山和庐峰云谷等 地。乾道、淳熙间，朱子经常率门人在这几处游学。如乾道六年（1170）,与建阳丘子服同游庐峰；淳熙二年（1175）七月率门人从五夫出发同登云 谷；淳熙五年（1178）七月与廖德明、刘淳叟、方仕繇、刘彦集等登天湖, 并与蔡元定等相约在云谷讲学。朱子后来在武夷精舍、白鹿洞书院、沧洲精 舍等处讲学，旅游与讲学相结合这种形式始终不废。 朱子携门人游学，一是通过游学感受大自然的美景，陶冶性情；二是通 过登山临水，相互唱和往来，感受大自然中蕴涵的哲理，让世俗中沽名钓誉 的词章之学一变而为师友门人相互唱和、增进同门之谊，及阐发其理学思想 的利器。如《草庐》一诗： 青山绕蓬庐，白云障幽户。 卒岁聊自娱，时人莫留顾。 寥寥二十字，却向门人阐发了这样一条哲理：传道卫统、阐发义理的事 业注定是寂寞和充满艰难的，与沽名钓誉的“时人”无缘。 诗文之外，一些专著的写作也与游学有关。如《西铭解义》一书，最初 的写作起因，就与朱子率门人登云谷山有密切关系。他曾对门人说： 向要到云谷，自下上山，半途大雨，通身皆湿，得到地头，因思 着：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”时季通及某人同在那 里。某因各人解此两句，自亦作两句解。后来看，也自说得着，所以迤逦便作《西铭》等解。 朱子与其门人在登山临水的游学过程中，在人与自然的和谐相处中，对 张载在《西铭》中所提倡的“民胞物与”的思想有了某种深切的感悟和升 华，从而促使其开始写作《西铭解义》一书。 |